{"id":8698,"date":"2025-06-12T19:18:04","date_gmt":"2025-06-12T17:18:04","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/?p=8698"},"modified":"2025-06-12T19:19:26","modified_gmt":"2025-06-12T17:19:26","slug":"il-padre-e-la-madre-vaporizzati-parte-2-katty-langelez-stevens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/it\/2025\/06\/12\/il-padre-e-la-madre-vaporizzati-parte-2-katty-langelez-stevens\/","title":{"rendered":"Il padre e la madre vaporizzati (Parte 2) – Katty Langelez-Stevens"},"content":{"rendered":"

Il bambino ora occupa lui stesso la funzione di residuo, ci\u00f2 che resta del non-rapporto sessuale fra i genitori. Residuo che indica la posizione di oggetto <\/span>a<\/span><\/em> che il bambino occupa nella costruzione famigliare cos\u00ec come la dimensione irriducibile di questa funzione, tra oggetto scarto e oggetto prezioso. Ci\u00f2 ci rimanda al testo di J.-A.<\/span> Miller\u00a0[1] in cui egli definisce la famiglia in quanto costituita dal Nome -del- Padre, il Desiderio della Madre e gli oggetti<\/span> a.<\/span><\/em><\/p>\n

In questi ultimi decenni la Francia ha conosciuto un notevole aumento delle famiglie monoparentali. Nel 1990 queste rappresentavano il 12% delle famiglie in generale. Nel 2023, sono un quarto dell\u2019insieme delle famiglie francesi. Le famiglie monoparentali sono per la maggioranza costituite da una madre che vive con i suoi figli.<\/span><\/p>\n

Marcella Iacub nel suo saggio <\/span>La fine della coppia\u00a0<\/span><\/em>[2] fa notare che il fatto di aver messo come priorit\u00e0 l\u2019amore romantico ha trasformato il rapporto sociale in legame coniugale: gli individui che si mettono in coppia non scambiano pi\u00f9 le posizioni e le risorse come prima.<\/span><\/p>\n

Nel corso del XX sec., il matrimonio ha conosciuto una trasformazione profonda in termini di significato sociale, religioso e giuridico. All\u2019inizio di questo secolo si trattava ancora di un\u2019istituzione tradizionale con un contratto sociale e religioso che aveva la funzione di assicurare la trasmissione del patrimonio, di legittimare i figli e di garantire la stabilit\u00e0 sociale. Il divorzio era legale (1884), ma assai disapprovato. Restava un\u2019eccezione. Dopo la seconda guerra mondiale, il declino della religione e l\u2019emancipazione delle donne hanno contribuito alla trasformazione dei ruoli all\u2019interno del matrimonio. L\u2019ondata della realizzazione personale e dell\u2019amore con la riforma del divorzio nel 1975 in Francia hanno portato un aumento considerevole del numero dei divorzi.<\/span><\/p>\n

M. Jacub rileva che lo Stato ha privilegiato in questi ultimi anni la protezione della relazione madre-bambino, rafforzandola, mentre le altre relazioni sembrano sempre sospette. Si tratta, secondo lei, di una funzione dissociativa del legame sociale che lo Stato sostiene in questo caso con la sua azione: se un tempo la famiglia era centrata sul matrimonio e quindi sulla coppia, d\u2019ora in poi lo \u00e8 sui legami madre-figlio. Il padre diventato compagno della madre, \u00e8 ormai una figura secondaria incerta e rimpiazzabile. Il suo ruolo \u00e8 quello di permettere alla sua compagna di far bene la madre grazie al contributo finanziario e affettivo di lui. <\/span><\/p>\n

Sempre secondo questa autrice oggi le violenze sessuali e psicologiche sono punite pi\u00f9 severamente quando hanno luogo all\u2019interno della coppia piuttosto che al suo esterno. Queste nuove norme hanno reso pi\u00f9 fragile la coppia, percepita d\u2019ora in avanti come il luogo di tutti i pericoli, soprattutto per le donne di cui la dipendenza finanziaria e la vulnerabilit\u00e0 fisica rendono vittime. Mentre la coppia era stata nel passato piuttosto impermeabile agli occhi della legge, \u00e8 diventata il luogo in cui la legge interviene di pi\u00f9. Questo processo \u00e8 il risultato di una mutazione del sistema famigliare eredit\u00e0 del Codice Napoleonico; pi\u00f9 precisamente di un cambiamento di statuto della sessualit\u00e0 extra-coniugale.<\/span><\/p>\n

Analizzando poi gli effetti prodotti dal maggio 68 sulla famiglia, M. Jacub ne trae la conclusione che non si tratta della fine della famiglia, che la famiglia oggi \u00e8 spesso monoparentale, ma piuttosto la fine del legame coniugale che univa coloro che occupavano la funzione del padre e della madre. Si produce una dissociazione tra la famiglia e il <\/span>conjugo<\/span><\/em>. La famiglia non \u00e8 pi\u00f9 fondata sul <\/span>pater familias<\/span><\/em>,<\/span> n\u00e9 sul legame famigliare, ma unicamente sul legame della madre con i suoi figli, cosa che l\u2019autrice deplora in quanto \u00e8 una schiavit\u00f9 in pi\u00f9 per le donne che si trovano cos\u00ec ridotte ad essere madri e la cui sessualit\u00e0 viene di fatto molto limitata. Lei raccomanda una soluzione utopica reichiana in cui i bambini sarebbero presi in carico da professionisti per liberare in questo modo le madri e permettere loro di condurre liberamente la loro vita di donne.<\/span><\/p>\n

E\u2019 un punto di vista che malgrado i suoi eccessi ha dei lati interessanti e ci permette di vedere in altro modo l\u2019evoluzione della famiglia. Neanche ci\u00f2 ci conduce ancora alla vaporizzazione della madre di cui ha parlato J.-A. Miller. In questo caso, si tratta piuttosto dell\u2019esclusione della donna a beneficio della madre e dei suoi figli.<\/span><\/p>\n

Come capire, quindi, questa \u201cvaporizzazione della madre\u201d che ha preso la stessa strada di quella del padre che l\u2019ha preceduta?<\/span><\/p>\n

Innanzitutto si constata che la madre \u00e8 diventata, anche lei, una funzione nella nuova definizione di famiglia data da J.-A. Miller.<\/span><\/p>\n

Se Alexandre Stevens poteva ancora nel 2000\u00a0[3] porre la questione della funzione materna, oggi si impone una risposta. In quanto la madre \u00e8 diventata anch\u2019essa un significante che chiunque pu\u00f2 incarnare, un significante sotto cui qualsiasi personaggio pu\u00f2 andare a collocarsi, \u00e8 dunque diventata una funzione, quella del Desiderio della Madre. A occuparla pu\u00f2 essere un uomo, sia che incarni il Desiderio della Madre in una coppia eterosessuale, sia che lo incarni in una coppia omosessuale. Pu\u00f2 anche occuparla una donna diversa dalla madre: una madre adottiva, una donna in una coppia omosessuale che non \u00e8 quella che ha partorito il bambino, o ogni altra persona che si prende cura del bambino con un desiderio particolare.<\/span><\/p>\n

Aggiungiamo che l\u2019evoluzione straordinaria della medicina ha reso incerta la stessa madre, poich\u00e9 la donazione di ovociti permette di essere incinta di un embrione che non ha niente a che vedere geneticamente con voi o che \u00e8 costituito dall\u2019ovocita di vostra sorella e dallo spermatozoo di vostro marito, che \u00e8 possibile adottare il bambino che geneticamente \u00e8 il vostro ma che \u00e8 stato portato in grembo da un\u2019altra donna, ecc.<\/span><\/p>\n

Dopo essere stata un reale, la madre \u00e8 diventata lei stessa un sembiante. Il solo reale che resta \u00e8 il figlio stesso.<\/span><\/p>\n

Se c\u2019\u00e8 una \u2018defamigliarizzazione\u2019 della societ\u00e0 \u2013\u00a0o piuttosto una <\/span>rifamigliarizzazione <\/span><\/em>estremamente varia\u00a0\u2013, \u00e8 ben diversa dalla \u2018defamigliarizzazione\u2019 come viene considerata oggi partendo dalla clinica psicoanalitica. All\u2019epoca della crisi della <\/span>passe<\/span><\/em> nel 2021, J.-A. Miller \u00e8 intervenuto con la seguente critica alle testimonianze degli AE: erano ancora assai troppo impregnate della storia famigliare e testimoniavano piuttosto di qualcosa che non era passato. L\u2019idea \u00e8 che al termine di un\u2019analisi e della <\/span>\u2018<\/span>disidentificazione\u2019, la piccola storia deve lasciare il posto alla sola logica del caso di cui solo l\u2019analizzante stesso pu\u00f2 rendere conto.<\/span><\/p>\n

<\/a>A partire dal Seminario XX\u00a0[4], la <\/span>lalangue <\/span><\/em>\u2013<\/span>\u00a0<\/span><\/em>che \u00e8 l\u2019inconscio stesso\u00a0\u2013 viene intaccata dal lungo percorso psicoanalitico: come una lingua straniera, essa <\/span>defamigliarizza <\/span><\/em>il soggetto dalla sua storia e dal godimento che le sta attaccato.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

[1] Cfr. J.- A. Miller<\/a>, <\/span>Affaires de famille dans l\u2019inconscient<\/span><\/em>, in <\/span>Lettre Mensuelle,<\/span><\/em> n<\/span>o\u00a0<\/span><\/sup>250, Juillet 2006, p.\u00a08-11, [traduzione nostra].<\/span><\/p>\n

[2] Cfr. M. Iacub, <\/span>La fin du couple<\/span><\/em>, Paris, Stock, 2016.<\/span><\/p>\n

[3] A. Stevens,\u00a0<\/span>Y-a-t\u2019il une fonction maternelle?<\/span><\/em>\u00a0, consultabile al seguente indirizzo: <\/span>http:\/\/www.courtil.be\/feuillets\/PDF\/Stevens-f5.pdf<\/span><\/u>[traduzione nostra].<\/span><\/p>\n

[4] Cfr. J. Lacan, <\/span>Il Seminario, libro <\/span>XX<\/span>, <\/span>Ancora<\/span><\/em>, testo stabilito da J.-A. Miller, a cura di A. Di Ciaccia, Torino, Einaudi, 2011.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traduzione: Rita Ungania<\/span><\/p>\n

Revisione: Elena Madera<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il bambino ora occupa lui stesso la funzione di residuo, ci\u00f2 che resta del non-rapporto sessuale fra i genitori. Residuo che indica la posizione di oggetto a che il bambino occupa nella costruzione famigliare cos\u00ec come la dimensione irriducibile di questa funzione, tra oggetto scarto e oggetto prezioso. Ci\u00f2 ci rimanda al testo di J.-A. 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