{"id":7748,"date":"2025-01-30T18:53:00","date_gmt":"2025-01-30T17:53:00","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/2025\/01\/30\/faire-famille-francesca-biagi-chai\/"},"modified":"2025-01-31T19:07:29","modified_gmt":"2025-01-31T18:07:29","slug":"faire-famille-francesca-biagi-chai","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/it\/2025\/01\/30\/faire-famille-francesca-biagi-chai\/","title":{"rendered":"Fare famiglia – Francesca Biagi-Chai"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

Fare famiglia <\/span><\/em>\u00e8 il sintagma pi\u00f9 in voga per parlare oggi della famiglia. Si unisce ad altri significanti che hanno a che fare con il campo dell\u2019azione: la <\/span>decostruzione<\/span><\/em>, la <\/span>costruzione <\/span><\/em>e la <\/span>ricostruzione<\/span><\/em>. Questi sono ripresi anche a livello mediatico e concettuale con l\u2019inflazione di declinazioni quali <\/span>la fabbrica di<\/em>\u2026 <\/span>presenti in numerose opere. In queste espressioni, che traducono l\u2019attualit\u00e0 del disagio nella nostra civilt\u00e0, l\u2019atto \u00e8 riportato al sogget<\/span>to della volont\u00e0, al cittadino autonomo, mentre il registro della causalit\u00e0 inconscia tende a cancellarsi. Si passa dal sintomo familiare alla famiglia disfunzionale introdotta dall\u2019era del \u201c<\/span>dis<\/span><\/em>\u201d. Il rapporto con l\u2019azione, tuttavia, implica sempre nell\u2019uom<\/span>o una causalit\u00e0 significante: l\u2019atto in quanto decisione \u00e8 al centro dell\u2019azione. Ci\u00f2 che non va, l\u2019inadeguatezza, la mancanza sono oggettivate e trattate dalla societ\u00e0; quel che si produce sulla scena del mondo \u00e8 come sottratto alla dimensione familiare.<\/span><\/p>\n

Nel sintagma <\/span>Fare famiglia<\/span><\/em> si osserva la sparizione dell\u2019articolo <\/span>una<\/span><\/em>. Non si fa <\/span>una <\/span><\/em>famiglia<\/span>, <\/span>non si fonda <\/span>una <\/span><\/em>famiglia, non si appartiene a <\/span>una <\/span><\/em>famiglia,<\/span> si fa famiglia<\/span>. <\/span>La <\/span>genitorialit\u00e0<\/span><\/em>, termine recente, sta qui a indicare l\u2019insieme dei modi di essere e di vivere il fatto di essere genitore. Ciascuno \u00e8 rinviato alla propria <\/span>identit\u00e0<\/span><\/em> di genitore in quanto <\/span>essenziale<\/span><\/em>, con il significante genitore che rimpiazza quello di padre e di madre. C<\/span>os\u00ec, dopo \u201cIl padre vaporizzato\u201d<\/span>\u00a0<\/span>[1], Jacques-Alain Miller predice l\u2019evaporazione della madre, l\u2019era degli <\/span>Uni-tutti-soli<\/span><\/em> \u00e8 in marcia. <\/span><\/p>\n

Al tempo stesso, vanno preservate delle forme di legame che non hanno pi\u00f9 la stessa evidenza. Le trasformazioni bio-soci<\/span>o-giuridiche della famiglia moderna, \u201cstoccaggio degli spermatozoi, congelamento degli ovociti, inseminazione artificiale, fecondazione <\/span>in vitro<\/span><\/em>\u201d, senza dimenticare le famiglie decomposte, ricomposte in un vero caleidoscopio, hanno l\u2019effetto, ricorda Jacqu<\/span>es-Alain Miller, di \u201cirrealizzare lo statuto del legame parentale\u201d<\/span>\u00a0<\/span>[2]. L\u2019irrealizzazione \u00e8 un concetto fondamentale. Lacan denunciava l\u2019<\/span>irrealizzazione<\/span><\/em> del crimine annidata nei concetti teorici che alcuni psicoanalisti postfreudiani applicavano ai crimini<\/span>. Dimostrava cos\u00ec che il criminale finiva per sparire come essere incarnato, essere di godimento, dietro la teoria. La genitorialit\u00e0 divenuta concetto teorico a sua volta d\u00e0 una colorazione narcisistica ai genitori mentre ogni metafora che richiama l\u2019avere<\/span> \u00e8 eliminata a favore di una essenzializzazione.<\/span><\/p>\n

Si sarebbe tentati di vedere in questo rimaneggiamento un posto e un riconoscimento offerti al bambino come soggetto. Ma quale ne \u00e8 il rovescio? Il bambino \u00e8 per questo meno \u201coggetto\u201d quando \u00e8 immediatamente<\/span> considerato come se facesse anche lui famiglia? Pensiamo qui al bambino come <\/span>Uno tutto solo<\/span><\/em>, ora oggetto reale d\u2019abuso e di incesto, ora adulto a cui il genitore confida apertamente l\u2019intimit\u00e0 della propria vita sessuale, o ancora al bambino alle prese co<\/span>n la follia dell\u2019uno o dell\u2019altro genitore, fratello o sorella, senza alcun sapere a dargli sollievo e a proteggerlo. \u00c8 infine il bambino re, identico e trasparente a s\u00e9 stesso il cui minimo dire \u00e8 preso come verit\u00e0 e gli ritorna immediatamente nella realt<\/span>\u00e0. Prendere i dire alla lettera significa non offrirsi allo scambio, non voler fare <\/span>sintomo<\/span><\/em>. Questa negazione, questo rifiuto del sintomo \u00e8 la spinta a godere propria dei nostri tempi moderni che ne costituisce un feroce super-io: quello di dover risolvere<\/span> le impasse dell\u2019esistenza e di ricevere, quale solo ausilio e sostegno, un modo di fare, in un certo senso un aiuto tecnico.<\/span><\/p>\n

La spinta all\u2019illusione della realizzazione unicamente personale o della <\/span>ratio<\/em> <\/span>egalitaria \u00e8 tale da irrealizzare, nella misura in <\/span>cui il rapporto con l\u2019oggetto <\/span>a<\/span><\/em>,<\/em> vale a dire con la parte <\/span>a<\/span>sociale di ciascuno, si cancella. Questo perch\u00e9 il bambino si confronta con l\u2019illimitato, che caratterizza la devastazione \u2013 in assenza di castrazione \u2013 che non \u00e8 che l\u2019altro volto dell\u2019amore, il s<\/span>uo volto di godimento. Si ha tanta pi\u00f9 ragione di pensarlo, in quanto lo ritroviamo nella clinica sotto la forma di una \u201cimmistione\u201d<\/span>\u00a0<\/span>[3] di godimenti che si chiama oggi <\/span>legame tossico<\/span><\/em>. Il numero di <\/span>persone che si indirizzano all\u2019analista, ai luoghi di trat<\/span>tamento e di cura di orientamento lacaniano, continua a crescere. Ci si aspetta infatti una interpretazione pi\u00f9 esatta, quella che non disumanizza, quella in cui il soggetto ritrova il proprio posto e tratta il proprio reale, il proprio godimento, la propr<\/span>ia singolarit\u00e0. Egli pu\u00f2 cos\u00ec avere delle chance di uscire dal disagio diversamente che con il passaggio all\u2019atto.<\/span><\/p>\n

In un contesto in cui si impone la necessit\u00e0 di emergere e di farsi riconoscere per esistere, non va trascurata l\u2019importanza crescente della <\/span>presa di parola pubblica: testimonianze, racconti di vita, autobiografie. In forma di <\/span>acting out<\/span><\/em>, rispondono all\u2019appello dei media e dell\u2019opinione pubblica voyeurista che \u00e8 forse desiderio di sapere. Di sapere cosa? Ci\u00f2 che resta degli dei vacillamenti, ab<\/span>usi, incesti, segreti, ossia di altrettanti drammi, follie, devastazioni che costituiscono il disagio della loro stessa famiglia. Un disagio di cui non si pu\u00f2 pi\u00f9 parlare perch\u00e9 il discorso del padrone lo imbavaglia; disagio, quindi, per definizione, indef<\/span>inibile. Un disagio che si conosce solo attraverso l\u2019altro, l\u2019<\/span>alter ego <\/span><\/em>sociale. Lo status, la professione, persino quella di <\/span>influencer<\/span>, bastano a indicare il posto di sostituzione dei legami che la famiglia dei <\/span>genitori<\/em> Uni<\/span> fatica a offrire.<\/span><\/p>\n

Inoltre, i l<\/span>egami immaginari sono fragili. Si rompono e falliscono nel passaggio all\u2019atto che \u00e8 sempre un attraversamento dei limiti della parola. Il soggetto perplesso, senza risorse, vi sparisce come soggetto nell\u2019atto in cui precipita e si condensa come oggetto. Te<\/span>ntativo selvaggio di afferrare nel reale la causa che si sottrae, il sentimento della vita che non \u00e8 inscritto, o la significazione del sessuale che non fa mistero ma enigma, non esistendo alcun luogo che possa ospitare l\u2019indicibile.<\/span><\/p>\n

La famiglia \u00e8 modifica<\/span>ta, ma l\u2019ineliminabile del legame permane, essa \u00e8 \u201cunita da un segreto, [\u2026] un segreto sul godimento\u201d. \u201c[La] famiglia si origina nel malinteso, nel non-incontro, nella delusione, nell\u2019abuso sessuale o nel crimine\u201d<\/span>\u00a0<\/span>[4]. Il nucleo della famiglia era e resta <\/span>il fatto che imparando a parlare, apprendendo la lingua materna, si entra, attraverso l\u2019effetto di godimento, in un discorso, supportato dall\u2019istituzione familiare. L\u2019impronta dei modi di godere di un\u2019epoca vi si inscrive e vi si trasmette. La follia, i dr<\/span>ammi, le devastazioni, gli abusi, i crimini e le perversioni abitano da sempre in seno alla famiglia. Misconosciuti, rimossi, protetti, mascherati, denunciati o rivelati, essi partecipano del dramma proprio del <\/span>parlessere<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Ecco perch\u00e9 spetta all\u2019analista r<\/span>accogliere la sfida di Lacan di \u201craggiungere nel suo orizzonte la soggettivit\u00e0 della sua epoca\u201d<\/span>\u00a0<\/span>[5]. Egli lo fa mantenendo il credito accordato alla parola e ai suoi \u201ceffetti di verit\u00e0\u201d in cui si intreccia il transfert. \u201cSecondo Freud, il transfert marchia<\/span>l\u2019adozione dell\u2019analista da parte del soggetto \u2013 l\u2019analista entra, se posso dire, nella famiglia e beneficia dell\u2019autorit\u00e0 che fu quella del padre o della madre, dell\u2019autorit\u00e0 di quello che chiameremo l\u2019Altro primordiale\u201d<\/span>\u00a0<\/span>[6]. Oggi, l\u2019Altro primordiale \u00e8 <\/span>l\u00ec in una forma minimale, la forma minimale della necessaria dissimmetria, il padre, l\u2019impari, l\u2019<\/span>Un-padre <\/span><\/em>resta colui che <\/span>\u00e9pate<\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/a>[7]. <\/span>\u00c9-pater<\/span><\/em> tocca, tocca il corpo lasciando il margine dell\u2019affetto e del desiderio. <\/span>\u00c9-pater <\/span><\/em>per fare famiglia.<\/span><\/p>\n

I testi che seguiranno riguarderanno le follie familiari, i drammi, gli abusi, gli incesti, i crimini come si verificano nel contesto qui presentato e testimoniano il rifiuto del sintomo e il suo ritorno nel reale.<\/span><\/p>\n

[1] J.-A. Miller, <\/span>Le p\u00e8re devenu vapeur<\/span><\/em>, in <\/span>Mental<\/span><\/em>,<\/span> n\u00b0 <\/span>48, EFP, Paris novembre 2023, p.\u00a013 [trad. nostra].<\/span><\/p>\n

[2] <\/span>Ivi<\/span><\/em>, p.\u00a016 [trad. nostra].<\/span><\/p>\n

[3] J. Lacan, <\/span>Il Seminario<\/em>. Libro III. Le psicosi <\/em><\/span>[1955-1956], Einaudi, Torino 2010, p. 222.<\/span><\/p>\n

[4] J.-A. Miller, <\/span>Affaires de famille dans l\u2019inconscient<\/span><\/em>, in Va<\/span>leria Sommer-Dupont, Yves Vanderveken, sous la direction de, <\/span>Enfant terribles et parents exasp\u00e9r\u00e9<\/span><\/em>s<\/em>, Navarin, Paris 2023, p.\u00a0163[trad. nostra].<\/span><\/p>\n

[5] J. Lacan, <\/span>Funzione e campo della parola e del linguaggio <\/span><\/em>[1953], in <\/span>Scritti<\/span><\/em>, Einaudi, Torino 1974 e 2002, vol<\/span>. I, p. 315.<\/span><\/p>\n

[6] J.-A. Miller, <\/span>Au commencement \u00e9tait le transfert<\/span><\/em>, in <\/span>Ornicar?<\/em>, <\/span>n\u00b0 <\/span>58, Navarin, Paris 2024, p.\u00a0193 [trad. nostra].<\/span><\/p>\n

[7] J. Lacan,<\/span> Il Seminario. Libro XIX. \u2026 o peggio <\/span><\/em>[1971-1972],<\/span> Einaudi, Torino 220, p.\u00a0204. [<\/span>\u00c9pate<\/span><\/em>: gioco di parole tra il te<\/span>rmine latino <\/span>pater<\/span><\/em>, padre, e il verbo <\/span>\u00e9pater<\/span><\/em>, <\/span>sbalordire,<\/span> fare colpo, qui alla 3<\/span>a<\/span> persona singolare del presente indicativo].<\/span><\/p>\n

Traduzione: Ilaria Papandrea<\/span><\/p>\n

Revisione: Elena Madera<\/span><\/p>\n

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Fare famiglia \u00e8 il sintagma pi\u00f9 in voga per parlare oggi della famiglia. Si unisce ad altri significanti che hanno a che fare con il campo dell\u2019azione: la decostruzione, la costruzione e la ricostruzione. Questi sono ripresi anche a livello mediatico e concettuale con l\u2019inflazione di declinazioni quali la fabbrica di\u2026 presenti in numerose opere. 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