{"id":7740,"date":"2025-01-30T18:42:20","date_gmt":"2025-01-30T17:42:20","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/2025\/01\/30\/rejet-de-la-famille-philippe-giovanelli\/"},"modified":"2025-02-06T13:00:41","modified_gmt":"2025-02-06T12:00:41","slug":"rejet-de-la-famille-philippe-giovanelli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/it\/2025\/01\/30\/rejet-de-la-famille-philippe-giovanelli\/","title":{"rendered":"Rifiuto della famiglia – Philippe Giovanelli"},"content":{"rendered":"

Scrittori e registi hanno testimoniato di un rifiuto della famiglia connesso ad un contesto storico. <\/span>Jules Vall\u00e8<\/span>s, nel <\/span>xix<\/span>secolo, con<\/span> L<\/span>\u2019Enfant<\/span>\u00a0<\/span><\/em>[1], racconta delle percosse e dei soprusi subiti. <\/span>\u201c<\/span>Mio padre pu<\/span>\u00f2 farmi piangere e sanguinare per tutta la mia giovinezza: gli devo obbedienza e rispetto. Le regole della vita familiare gli danno diritto di vita e di morte su di me\u00a0<\/span>[2]\u201d<\/span>. Denuncia la tirannia dei genitori e nella sua opera l’intimo si sovrappone al politico. Dopo essere stato condannato a morte in contumacia per la sua partecipazione al movimento libertario della Comune di Parigi nel 1871, va in esilio a Londra. \u00c8 l\u00ec che scrive questo rifiuto della famiglia-istituzione che esercita un potere arbitrario e violento.<\/span><\/p>\n

Vent’anni dopo di lui, Gide lancia un grido <\/span>\u2013<\/span>\u00a0<\/span>Famiglie, vi odio!<\/span><\/em>\u00a0[3]<\/span>\u00a0\u2013<\/span> che risuona ancora. Come teorico del godimento possibile\u00a0[4] <\/span>\u2013<\/span>\u00a0godimento della privazione e volutt\u00e0 derivante dal suo soddisfacimento\u00a0<\/span>\u2013<\/span> egli <\/span>si infuria<\/span> contro i<\/span> \u201c<\/span>focolari chiuse\u201d <\/span>e le <\/span>\u201c<\/span>porte <\/span>sprangate\u201d, che presume siano <\/span>\u201c<\/span>possessi gelosi della felicit\u00e0\u201d. Non denuncia le punizioni dell\u2019infanzia, ma inveisce contro le famiglie in cui la felicit\u00e0 \u00e8 supposta essere egoistica. Questi rifiuti sono due forme di attacco agli ideali nella loro dimensione di ipocrisia.<\/span><\/p>\n

Dall’intimo all’universale, alcuni romanzi contemporanei prenderanno come sfondo l’incomunicabilit\u00e0 all’interno di una famiglia. Come istituzione sociale, la famiglia segue i cambiamenti del suo ambiente. I profondi cambiamenti nelle relazioni tra uomini e donne e gli effetti della scienza e della tecnologia (contraccezione, PMA, genetica medica) modificano il cuore stesso di questo legame sociale. Vengono evocati il reale della morte e quello della sessualit\u00e0, e si mescolano ai tormenti della famiglia. <\/span><\/p>\n

In <\/span>Juste la fin du monde\u00a0<\/span><\/em>[5], Louis, trentenne, sa che la sua morte \u00e8 imminente e inevitabile. Dopo aver rifiutato la sua cupa famiglia per quasi quindici anni, una sua visita sar\u00e0 solo fugace. Inibizione e rivalit\u00e0 vi hanno fissato i destini nel silenzio. Louis chiude dentro di s\u00e9 il peso della sua morte imminente e rinuncia a quel <\/span>\u201c<\/span>grande e bel grido\u00a0[6]\u201d<\/span> che avrebbe potuto essere liberatorio.<\/span><\/p>\n

Queste variazioni attorno al rifiuto della famiglia testimoniano della costanza del <\/span>Disagio nella famiglia<\/span><\/em>. Ma la famiglia viene abbandonata o rifiutata solo a causa degli imbrogli, o peggio, delle tirannie e degli abusi che vi si perpetuano. La rottura con i propri antenati o con i propri fratelli non \u00e8 una novit\u00e0. Non lo \u00e8 neppure non volere figli e affermare questa scelta. Tuttavia, il rifiuto della struttura stessa, il cui legame di parentela \u00e8 solo uno degli aspetti, testimonia a volte di una contestazione dell’ordine simbolico. Nel XXI secolo emerge un non-desiderio<\/span> di<\/span> figli, con la novit\u00e0 di motivi politici da parte di quelle o quelli che fanno questa scelta.<\/span><\/p>\n

Alcuni militano per un movimento chiamato <\/span>\u00ab<\/span> Senza figli per scelta<\/span> \u00bb<\/span>(<\/span>Childfree<\/span>)<\/span><\/em>, nato negli Stati Uniti negli anni settanta. Questo rifiuto di avere figli si riscontra soprattutto nei Paesi economicamente sviluppati ed \u00e8 radicato in una posizione politica.<\/span><\/p>\n

I <\/span>ginks<\/span><\/em>\u00a0[7] <\/span>\u2013<\/span>\u00a0acronimo di <\/span>Green Inclination No Kids<\/span><\/em> (impegno verde = niente bambini)\u00a0<\/span>\u2013 <\/span>si posizionano come militanti ecologisti animati da un’ideologia radicale di decrescita della popolazione. La loro volont\u00e0 di non volere figli si basa su pubblicazioni scientifiche. A partire da queste ultime, testimoniano con angoscia del cambiamento climatico globale e delle prospettive per i decenni a venire. Una di questi cosiddetti <\/span>ginks<\/span><\/em> riassume la sua posizione spiegando che \u00e8 per <\/span>\u201c<\/span>altruismo verso il [suo] figlio che non nascer\u00e0\u201d che ha preso questa decisione radicale, in nome dello slogan: <\/span>\u201c<\/span>Se ami i bambini, non metterli al mondo\u201d. Un\u2019altra cita il teorico del collasso che ha creato il neologismo <\/span>\u201c<\/span>collassologia\u00a0[8]\u201d e l’angoscia associata a queste previsioni. Un altro partecipante al documentario sostiene che <\/span>\u201c<\/span>L’impronta di carbonio di un bambino europeo equivale a seicentoventi viaggi di andata e ritorno tra Parigi e New York in aereo\u201d. \u00c8 sorprendente che questo calcolo collochi una vita umana in un registro contabile. Il bambino viene rifiutato in quanto prodotto quantificabile. Questa quantificazione \u00e8 in diretta opposizione al desiderio.<\/span><\/p>\n

Una minaccia di collasso \u00e8 presente tra le righe di queste testimonianze, in cui \u00e8 attivato un puro<\/span> cult<\/span>o della pulsione di morte. Esse sono sostenute da un discorso che afferma la necessit\u00e0 di una rottura radicale con gli antichi modelli, e che arriva a profetizzare un tracollo generalizzato. Questo non-desiderio di figli ha forse una funzione di difesa nei confronti del reale di uno sconvolgimento globale della natura e delle sue conseguenze sul legame sociale?<\/span><\/p>\n

Questo discorso fa legame sociale e talvolta cerca di stabilire questo non-desiderio di figli in modo che valga per tutti. Ma sappiamo con Lacan che la legge morale non \u00e8 di pura ragione. Ci\u00f2 che anima queste posizioni radicali \u00e8 pi\u00f9 spesso una cultura del Super-Io. Il fatto che il Super-Io non sia razionale ma pulsionale ci porta a supporre che questo non-desiderio di avere un figlio sia motivato sulla base di un godimento.<\/span><\/p>\n

Nel 1967<\/span> Lacan <\/span>metteva in luce che <\/span>\u201c<\/span>la distruzione di un antico<\/span> ordine sociale\u00a0[9]<\/span>\u201d avrebbe condotto alla rimonta dell’imperialismo e delle segregazioni. Definirsi come <\/span>ginks<\/span><\/em> non \u00e8 necessariamente un rifiuto di entrare nell’ordine simbolico, ma piuttosto un rifiuto degli effetti sul reale indotti dall’alleanza tra il discorso capitalista e il discorso della scienza.<\/span><\/p>\n

Ne <\/span>I complessi familiari<\/span><\/em>\u00a0[10], Lacan <\/span>propone inoltre una riflessione sul destino della famiglia in Occidente. Egli pone l\u2019accento sul fatto che la famiglia non \u00e8 naturale, non \u00e8 biologica, ma \u00e8 un fatto sociale. In questo testo precursore leggiamo che l\u2019evoluzione della famiglia muove verso una riduzione alla famiglia nucleare. Facciamo anche l\u2019ipotesi che la logica della sua anticipazione preannunci la coppia senza figli e, ancora oltre, gli <\/span>Uni-tutti-soli<\/span><\/em>. Un <\/span>\u201c<\/span>fatto sociale\u201d pu\u00f2 essere disfatto.<\/span><\/p>\n

Sosteniamo comunque che questi rifiuti del vecchio ordine provocano anche l’invenzione presso le giovani generazioni. L’amore reinventato assume molteplici forme, come nel caso del <\/span>bold love<\/span><\/em>, o dell\u2019amore audace, che viene postato sui social network. N<\/span>\u00e9 <\/span>matrimonio, n<\/span>\u00e9 <\/span>figli, n<\/span>\u00e9 <\/span>convivenza: si tratta di essere felici a due, ma separatamente. Forse c’\u00e8 qui una forma di rifiuto di queste famiglie, sigillate nel silenzio da gravi malfunzionamenti<\/span>? <\/span>L’audacia rivendicata non sarebbe anche di assumere una forma di solitudine propria della nostra epoca, che Lacan dice essere quella degli <\/span>Uni-tutti<\/span>-sol<\/span>i<\/span><\/em>?<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

[1] Vall<\/span>\u00e8s J., <\/span>L\u2019<\/span>Enfant<\/span><\/em>, Poche, Classiques, Paris, 1985 <\/span><\/p>\n

[2] <\/span>Ivi<\/span><\/em>, p.<\/span>\u00a0141.<\/span><\/p>\n

[3] Gide A. <\/span>Les nourritures terrestres<\/span><\/em>, Paris Gallimard Folio, 1917-1936, p.\u00a067.<\/span><\/p>\n

[4] <\/span>Ivi<\/span><\/em>. p.<\/span>\u00a065-66.<\/span><\/p>\n

[5] Lagarce J.L., <\/span>Juste la fin du monde<\/span><\/em>, Paris, Flammarion, 2020, p.<\/span>\u00a0125.<\/span><\/p>\n

[6] <\/span>Ibid.<\/span><\/em>[trad.nostra]<\/span><\/p>\n

[7] <\/span>\u00ab\u00a0<\/span>Ginks<\/span>\u00a0<\/span>: ne pas faire d<\/span>\u2019<\/span>enfant, geste \u00e9<\/span>colo ultime\u00a0<\/span>?<\/span>\u00a0\u00bb, R<\/span>eportage <\/span>di<\/span> T. Schlegel et V. Rebeyrotte, France Culture, 14 f<\/span>ebbraio 2020, disponibile su <\/span>internet, https:\/\/www.radiofrance.fr\/franceculture\/podcasts\/grand-reportage\/ginks-ne-pas-faire-d-enfant-geste-ecolo-ultime-4891504.<\/span><\/p>\n

[8] Cfr. Servigne P., <\/span>Comment tout peut s<\/span>\u2019<\/span>effondrer<\/span><\/em>, Paris, Seuil, 2015.<\/span><\/p>\n

[9] Cf<\/span>r. J. <\/span>Lacan ,<\/span>\u00a0<\/span>Allocuzione sulle psicosi infantili<\/span><\/em>, in <\/span>Altri scritti<\/span><\/em>, Einaudi Torino 2013, p.\u00a0358.<\/span><\/p>\n

[10] <\/span>J. Lacan, <\/span>I complessi familiari nella formazione dell\u2019individuo<\/span><\/em>, in <\/span>Altri scritti<\/span><\/em>, Einaudi, Torino 2013, p.\u00a023-84.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traduzione: Sylvia Portesi<\/span><\/p>\n

Revisione: Salvina Alba<\/a><\/span><\/p>\n

\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Scrittori e registi hanno testimoniato di un rifiuto della famiglia connesso ad un contesto storico. Jules Vall\u00e8s, nel xixsecolo, con L\u2019Enfant\u00a0[1], racconta delle percosse e dei soprusi subiti. \u201cMio padre pu\u00f2 farmi piangere e sanguinare per tutta la mia giovinezza: gli devo obbedienza e rispetto. 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