{"id":7698,"date":"2025-01-23T17:29:00","date_gmt":"2025-01-23T16:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/?p=7698"},"modified":"2025-02-11T08:31:18","modified_gmt":"2025-02-11T07:31:18","slug":"mathieu-siriot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/it\/2025\/01\/23\/mathieu-siriot\/","title":{"rendered":"\u00ab Famiglia che se la cava \u00bb – Mathieu Siriot"},"content":{"rendered":"

\u00abFamiglia che se la cava\u00bb \u00e8 il tema di questa quarta rubrica del blog di PIPOL\u00a012, che sar\u00e0 dedicata principalmente allo studio delle nuove configurazioni familiari, delle forme di genitorialit\u00e0, cos\u00ec come dei modi di far coppia. Pi\u00f9 che un titolo accattivante, \u00abFamiglia che si arrangia\u00bb \u00e8 uno dei significanti che permette di fissare e definire meglio la famiglia del XXI secolo e il malessere che vi regna. <\/span><\/p>\n

\u00abD\u00e9brouille\u00bb \u00e8 qui impiegato come aggettivo e qualifica l\u2019arte di cavarsela improvvisando. Esso decompleta \u00abLA famiglia\u00bb e lascia intravedere che essa non ha niente di naturale, ma <\/span>che \u00e8 anzi, <\/span>solo un sembiante, sottomesso e infinitamente plasmabile, secondo l\u2019ideologia dominante della nostra epoca, cio\u00e8 \u00abl\u2019<\/span>Un-dividualismo <\/span><\/em>moderno\u00bb\u00a0[1].<\/span><\/p>\n

Louis Dumont (1911-1998), antropologo francese, \u00e8 tornato pi\u00f9 volte nella sua opera sul trionfo politico e culturale, iniziato nel secolo dei Lumi, del valore individualista, cos\u00ec caratteristico delle nostre societ\u00e0 moderne, in contrapposizione alle societ\u00e0 tradizionali, olistiche, fondate sulla gerarchizzazione e il gruppo. Per i moderni, scrive nel <\/span>Homo hierarchicus<\/span><\/em>, \u00abL\u2019essere umano \u00e8 l\u2019uomo \u201celementare\u201d, indivisible, nella sua forma di essere biologico e allo stesso tempo di soggetto pensante. Ogni singolo uomo incarna in un certo senso l\u2019intera umanit\u00e0\u00bb\u00a0[2]. \u00c8 da quest\u2019ultima frase, spiega Dumont, che prendono corpo i due grandi ideali moderni: ciascun uomo deve essere libero e tutti gli uomini sono uguali. L\u2019individuo \u2013 ormai liberato da tutte le gerarchizzazioni feudali, monarchia assoluta e autorit\u00e0 divine \u2013 pu\u00f2 consacrarsi senza vincoli al suo progresso, alla sua felicit\u00e0 e al suo proprio destino. \u00c8 <\/span>proprio <\/span>la nascita dell\u2019uomo moderno e della democrazia liberale, fondata sull\u2019individualismo <\/span>possessivo<\/span>, alle origini del pensiero borghese. La societ\u00e0 politica, scrive Crawford Brough Macpherson, \u00e8 diventata \u00abuna istituzione che ha per fine di garantire all\u2019individuo il godimento dei suoi diritti naturali, cio\u00e8 la libert\u00e0 individuale e il diritto alla propriet\u00e0\u00bb\u00a0[3]. L\u2019individuo \u00e8 un proprietario e soprattutto \u00abproprietario di s\u00e9 stesso\u00bb\u00a0[4].<\/span><\/p>\n

La famiglia del <\/span>XIX\u00b0 <\/span>secolo verr\u00e0 plasmata ed evolver\u00e0 secondo questa concezione nuova dell\u2019uomo. In uno dei capitoli dell\u2019opera <\/span>De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/span><\/em>, intitolato \u00ab<\/span>De l\u2019individualisme dans les pays d\u00e9mocratiques<\/span><\/em>\u00bb, Alexis de Tocqueville afferma che l\u2019aristocrazia aveva fatto di tutti i cittadini una lunga catena che va dal contadino al re, mentre la democrazia rompe questa catena e isola ciascun anello. A partire dalla discontinuit\u00e0 di questo principio, Toqueville<\/span>, <\/span>considera che, presso i popoli democratici, \u00abnuove famiglie emergono continuamente dal nulla, altre vi ricadono, e quelle che rimangono cambiano volto, la trama dei tempi si spezza in tutti i momenti, e le vestigia delle generazioni si cancellano\u00bb\u00a0[5]. La democrazia, aggiunge, riconduce incessantemente ciascun uomo verso di s\u00e9 e minaccia di rinchiuderlo nella solitudine del proprio cuore\u00a0[6]. Tocqueville evoca cos\u00ec, gi\u00e0 dalla met\u00e0 dell\u2019Ottocento, l\u2019ascesa dell\u2019<\/span>Uno-tutto-solo,<\/span><\/em> e la conseguente pluralizzazione degli stili di vita e delle modalit\u00e0 di far famiglia. <\/span><\/p>\n

Nella sua opera, <\/span>La vie de famille au <\/span>XIX\u00a0<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle<\/span><\/em>, la storica Michelle Perrot fornisce un resoconto pi\u00f9 approfondito dei cambiamenti che interessano la famiglia dell\u2019epoca. Tutti i suoi membri sono toccati da questa concezione \u00abdell\u2019individuo-nel-mondo\u00bb, per riprendere un\u2019espressione di L. Dumont, proprietario della sua libert\u00e0 e di un destino felice. Il bambino diventa un individuo a pieno titolo, le donne si emancipano sempre di pi\u00f9, i padri sono maggiormente convocati a occuparsi dell\u2019educazione. <\/span><\/p>\n

Questa effervescenza di stili di vita e di ruoli rende la famiglia pi\u00f9 variabile e pi\u00f9 fluida, come nota M. Perrot. Il padre verso la met\u00e0 del secolo diventa \u00absenza fiato\u00a0[7]\u00bb. Una delle cause principali rimane l\u2019impregnazione nella vita sociale dei discorsi della scienza e del capitalismo. M. Perrot afferma pertanto che lo spirito capitalista si \u00e8 infiltrato al cuore della famiglia del XIX\u00b0 secolo modificando l\u2019immagine che questa dava di s\u00e9. \u00abLa piccola impresa familiare\u00bb \u00e8 diventata all\u2019ordine del giorno. Nel suo intervento a Pipol 11, Jacques Alain Miller aveva esposto che il discorso della scienza\u2013 compresi i Lumi\u2013 e il capitalismo avevano nel corso del tempo vaporizzato il padre. Precisava che attualmente le pratiche, ad esempio di fecondazione<\/span>,<\/span> hanno per effetto di \u00abderealizzare lo statuto della parentela\u00a0[8]\u00bb. La madre, ha predetto, sar\u00e0 la prossima a essere vaporizzata. <\/span><\/p>\n

Nel suo libro <\/span>\u00catre parent dans notre monde n\u00e9olib\u00e9ral\u00a0<\/span><\/em>[9], Michel Vandenbroeck, professore belga<\/span> di <\/span>pedagogia della famiglia, mostra gli effetti attuali di questi discorsi sulla genitorialit\u00e0 contemporanea e il disagio generato. M. Vandenbroeck sottolinea l\u2019attuale privatizzazione e mercificazione dell\u2019infanzia. Il genitore consumatore, come lo chiama lui, \u00e8 diventato un genitore<\/span>, <\/span>isolato, solo, in concorrenza con gli altri. Inoltre, \u00e8 stato destituito dal suo sapere supposto sul proprio figlio, in favore di un discorso di sostegno alla genitorialit\u00e0, costituito di studi neuroscientifici e di abilit\u00e0 comportamentali, destinati a evitare qualsiasi forma di rischio, di crisi, e a favorire una genitorialit\u00e0 positiva. Il genitore contemporaneo non \u00e8 pi\u00f9 considerato come un essere che ama e desidera, ma secondo la sua capacit\u00e0, precisa M. Vandenbroeck, ad accumulare competenze. Al cuore di questa ideologia neoliberale individualista, il genitore \u00e8 da un lato deresponsabilizzato soggettivamente e dall\u2019altro \u00e8 considerato il solo responsabile della riuscita dei propri figli, della loro sorte e della loro felicit\u00e0. L\u2019effetto di questa logica \u00e8 fonte di disagio. I genitori di oggi, come hanno l\u2019abitudine di dire, \u00abse la cavano\u00bb, \u00abcercano di gestire\u00bb questa richiesta incessante e insaziabile di una felicit\u00e0 in pi\u00f9, di un <\/span>pi\u00f9-di-godere<\/span><\/em>, che <\/span>\u00ab<\/span>si consuma cos\u00ec velocemente fino a consumarsi\u00a0<\/span>[10]\u00bb \u2013 per riprendere un detto di Lacan sul capitalismo\u2013<\/span> tanto che ci\u00f2<\/span>pu\u00f2 diventare insostenibile, come dimostra la comparsa di un nuovo sintomo chiamato \u00abburn-out genitoriale\u00bb. <\/span><\/p>\n

L<\/span>\u2019<\/span>Un-dividualismo contemporaneo ha per conseguenza di portare allo scoperto l<\/span>\u2019<\/span>assenza di rapporto sessuale e il primato del godimento solitario. Ogni forma di legame sociale, familiare o coniugale, \u00e8 cos<\/span>\u00ec <\/span>da considerare dal lato dell<\/span>\u2019<\/span>invenzione, di un dire creativo, di fronte ad un reale impossibile. La scommessa di questa rubrica sar<\/span>\u00e0 <\/span>di seguire i modi singolari in cui gli esseri parlanti formano una famiglia o una coppia, in un<\/span>\u2019<\/span>epoca in cui gli ideali, e i punti di riferimento comuni sono in declino<\/span>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

[1] <\/span>J. Lacan, <\/span>Le S\u00e9minaire<\/span><\/em>, L<\/span>ivre <\/span>xix,<\/span> \u2026ou pire<\/span><\/em>, testo stabilito da J.-A. Miller, Paris, Seuil, 2011. Quarta di copertina.<\/span><\/p>\n

[2] L. Dumont, <\/span>Homo hierarchicus<\/span><\/em>, Gallimard, 2023, p.\u00a023. [traduzione nostra].<\/span><\/p>\n

[3] <\/span>C.B. Macpherson, <\/span>La th<\/span>\u00e9orie politique de l\u2019individualisme possessif. De Hobbes \u00e0 <\/span>Locke<\/span><\/em>, Gallimard, 2004, p.<\/span>\u00a0<\/span>438. <\/span><\/p>\n

[4] <\/span>Ivi<\/span><\/em>., p. 18. [traduzione nostra]<\/span><\/p>\n

[5] A. <\/span>Tocqueville, <\/span>De la d<\/span>\u00e9<\/span>mocratie en Am<\/span>\u00e9rique,<\/span><\/em> Barcelone, Flammarion, 2010, p.<\/span>\u00a0<\/span>190. [traduzione nostra]<\/span><\/p>\n

[6] Cf. <\/span>Ibidem<\/span><\/em>. <\/span><\/p>\n

[7] M. <\/span>Perrot, <\/span>La vie de famille au <\/span>XIX<\/span>\u00a0<\/span>e<\/span><\/sup> si<\/span>\u00e8<\/span>cle<\/span><\/em>, Paris, Seuil, 2015, p.\u00a0<\/span>66. <\/span>[traduzione nostra].<\/span><\/p>\n

[8] J.-A. Miller, <\/span>Il padre evaporato<\/span><\/em>, in La Psicoanalisi, n. 73\/74, Astrolabio, Roma, 2023, p.\u00a038.<\/span><\/p>\n

[9] M. <\/span>Vandenbroeck, <\/span>\u00catre parent dans notre monde n\u00e9olib\u00e9<\/span>ral, <\/span><\/em>\u00c9<\/span>r<\/span>\u00e8<\/span>s, 2024. [traduzione nostra].<\/span><\/p>\n

[10] <\/span>Cf. J. Lacan, Discours de Jacques Lacan a\u0300 <\/span>l<\/span>\u2019<\/span>universit<\/span>\u00e9\u0301 <\/span>de Milan le 12 mai 1972, <\/span>Lacan in Italia 1953-1978. En Italie Lacan<\/span><\/em>, Milan, La Salamandra, 1978, p.<\/span>\u00a0<\/span>32-55. <\/span>[traduzione nostra].<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traduzione: Elda Perelli<\/span><\/p>\n

Revisione: Maura Ragni<\/span><\/p>\n

\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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