{"id":3550,"date":"2020-12-03T17:32:34","date_gmt":"2020-12-03T16:32:34","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/newsletter\/"},"modified":"2024-12-23T12:46:24","modified_gmt":"2024-12-23T11:46:24","slug":"newsletter","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/it\/newsletter\/","title":{"rendered":"Newsletter"},"content":{"rendered":"<div class=\"pf-content\"><p>[vc_row][vc_column width=&#8221;1\/3&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<ul>\n<li>Je souhaite recevoir la newsletter PIPOLNews dans la (les) langue(s) de mon choix:<\/li>\n<li>I would like to receive the newsletter PIPOLNews in the language(s) of my choice:<\/li>\n<li>Me gustar\u00eda recibir la newsletter PIPOLNews en el idioma de mi elecci\u00f3n:<\/li>\n<li>Desidero ricevere la newsletter PIPOLNews nella (nelle) lingua (lingue) di mia scelta:<\/li>\n<\/ul>\n<p>[sibwp_form id=1][\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=&#8221;2\/3&#8243;][vc_column_text]<\/p>\n<h2 style=\"text-align: center;\"><strong>Clinica e critica del patriarcato <\/strong><\/h2>\n<h4 style=\"text-align: center;\"><strong>Argomento<\/strong><\/h4>\n<p><strong><img loading=\"lazy\" class=\"size-medium wp-image-3662 alignleft\" src=\"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Affiche-Pipol11_IT-212x300.jpg\" alt=\"\" width=\"212\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Affiche-Pipol11_IT-212x300.jpg 212w, https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Affiche-Pipol11_IT-724x1024.jpg 724w, https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Affiche-Pipol11_IT-768x1086.jpg 768w, https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Affiche-Pipol11_IT-1086x1536.jpg 1086w, https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Affiche-Pipol11_IT-1448x2048.jpg 1448w, https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Affiche-Pipol11_IT-750x1061.jpg 750w, https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Affiche-Pipol11_IT-1140x1613.jpg 1140w, https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Affiche-Pipol11_IT-scaled.jpg 1810w\" sizes=\"(max-width: 212px) 100vw, 212px\" \/><\/strong><strong>Il ritorno del patriarcato <\/strong><\/p>\n<p>Il tema del patriarcato, divenuto desueto, ritorna oggi con forza e sembrerebbe che sia ritenuto responsabile del disagio contemporaneo. \u00c8 apparso negli <em>studies <\/em>delle Universit\u00e0 americane di cui si fanno eco i media, ma \u00e8 presente anche nel discorso degli analizzanti. Affronteremo la questione a partire da quest&#8217;angolo clinico per articolarlo ai suoi effetti nella societ\u00e0 attuale.<\/p>\n<p>Considerato come un sistema sociale, culturale ed economico costruito per la dominazione e lo sfruttamento delle donne dalla parte degli uomini, delle minoranze di razza, di classe o di genere da parte della maggioranza bianca, colonialista, borghese ed etero-normata, il patriarcato attira contro di s\u00e9 le lotte femministe, le ideologie dette <em>woke <\/em>e l\u2019attivismo della comunit\u00e0 LGBTQIA+.<\/p>\n<p>Da quando Freud l\u2019ha inventata, la psicoanalisi ha partecipato alla messa in discussione dell\u2019ordine patriarcale. Oggi, paradossalmente, \u00e8 accusata di essere complice della sua esistenza, in quanto metterebbe il padre al centro della soggettivit\u00e0 umana. Lacan l\u2019aveva scritto nel 1971 \u2013 durante la seconda ondata del femminismo \u2013 l\u2019Edipo, \u00ab\u00a0instaura il primato del padre, il quale sarebbe una specie di riflesso patriarcale\u00bb\u00a0\u00a0<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[1]<\/a>.<\/p>\n<p><strong>La carenza del padre <\/strong><\/p>\n<p>Tuttavia Freud, a partire da <em>L\u2019interpretazione dei sogni<\/em>, indica che la <em>potestas <\/em>del padre \u00e8 qualcosa di \u00ab\u00a0molto antiquato \u00bb<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[2]<\/a>. E Lacan, gi\u00e0 ne \u00ab\u00a0I complessi familiari\u00a0\u00bb, rapporta l\u2019apparizione stessa della psicoanalisi al declino del padre, la cui personalit\u00e0 \u00e8 \u00ab\u00a0sempre carente[\u2026], assente, umiliata, divisa o posticcia \u00bb<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[3]<\/a>.<\/p>\n<p>La figura del padre onnipotente, geloso, che gode e che tiene per lui tutte le donne, si incontra solamente a livello del mito, quello che Freud ha inventato con <em>Totem e tab\u00f9<\/em>\u00a0<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\">[4]<\/a>, un padre morto che \u00e8 per di pi\u00f9 ucciso dai suoi propri figli. Da questo momento in poi, i figli non potranno trasmettere nient\u2019altro che un peccato e la venerazione del totem per localizzarvi l\u2019onnipotenza del padre morto. Freud ha visto in questo mito l\u2019origine della religione e della figura di un Dio eterno, il Dio padre<a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\">[5]<\/a>.<\/p>\n<p>Lacan ha mantenuto questa colpa fondamentale del padre durante tutto il suo insegnamento, in quanto \u00e8 solamente attraverso questa condizione che egli pu\u00f2 limitare e civilizzare il godimento per dare accesso al desiderio, ovvero trasmettere la castrazione. Claude L\u00e9vi-Strauss, decifrando le strutture elementari della parentela, ha formalizzato ci\u00f2 che Freud aveva scoperto con l\u2019Edipo in quanto vettore della legge fondamentale e universale dell\u2019interdizione dell\u2019incesto.<\/p>\n<p>Il declino del padre \u00e8 stato elaborato in diverse maniere da Lacan durante tutto il suo insegnamento. Da <em>imago <\/em>la cui potenza \u00e8 in difetto, il padre \u00e8 ridotto a un significante, il Nome-Del-Padre. Se quest\u2019ultimo \u00e8 stato inizialmente garante dell\u2019ordine simbolico, pi\u00f9 tardi prende statuto di finzione, di sembiante che fa tappo al buco nel simbolico, per infine essere pluralizzato diventando cos\u00ec una pura funzione logica, quella dell\u2019eccezione.<\/p>\n<p><strong>Le malattie del padre<\/strong><\/p>\n<p>Nell\u2019epoca del discorso della scienza e del capitalismo, cosa possiamo esigere dal padre, ora che \u00e8 travolto dagli oggetti di consumazione che saturano la mancanza e ostacolano la castrazione\u00a0? Come pu\u00f2 ancora impressionarci o come dice Lacan \u00ab <em>\u00e9-pater <\/em>\u00bb<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\">[6]<\/a>\u00a0? Trasmettendo, dir\u00e0 Lacan, in un \u00ab\u00a0giusto non-dire\u00a0\u00bb\u00a0<a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[7]<\/a>, la maniera in cui riesce a destreggiarsi con il godimento nel legame al suo partner. Questa versione del padre, rispondendo al fatto che non esiste rapporto scritto tra i sessi, \u00e8 sempre sintomatica.<\/p>\n<p>\u00c8 per questo che l\u2019Edipo non d\u00e0 accesso a nessuna normalit\u00e0, al contrario produce delle nevrosi. Sono le malattie del padre, fobie, isterie, nevrosi ossessive, con le loro litanie di sintomi. E se un padre si crede il padre, quello che ha una regola per tutto, senza faglie, se vuole equivalere al Nome, servendo un ideale universale e disincarnato, diviene allora impostura escludendo \u00ab il Nome-Del-Padre dalla sua posizione nel significante\u00bb\u00a0<a href=\"#_edn8\" name=\"_ednref8\">[8]<\/a>. Siamo allora nella forclusione.<\/p>\n<p><strong>Al di qua del simbolico <\/strong><\/p>\n<p>La carenza civilizzatrice che porta con s\u00e9 il padre, la sua propria castrazione, trasmessa come mancanza, \u00e8 dunque fondamentale. Ma se \u00e8 rigettata, se \u00e8 rifiutata, o denegata, allora la potenza del padre pu\u00f2 far ritorno attraverso la violenza, in un al di qua del simbolico. Ci sono, dunque, anche \u00ab\u00a0i peccati\u00a0 del patriarcato\u00a0\u00bb\u00a0<a href=\"#_edn9\" name=\"_ednref9\">[9]<\/a>. Evochiamo il maschilismo, lo stalking, gli abusi sessuali, o ancora i femminicidi. \u00c8 qui in gioco il padre agganciato alla fissit\u00e0 del suo godimento, che attraversa la barriera del pudore per raggiungere il reale insopportabile<a href=\"#_edn10\" name=\"_ednref10\">[10]<\/a>.<\/p>\n<p>Nella societ\u00e0, le reazioni al declino del padre si fanno sempre pi\u00f9 dure. Alcune correnti religiose si radicalizzano. I diritti delle donne sono calpestati in determinate parti dell\u2019Islam. Ma anche nelle nostre societ\u00e0 occidentali si rifiuta, per esempio, in nome della religione, l\u2019aborto a delle donne violentate, oppure, nella \u00ab\u00a0pi\u00f9 grande democrazia del mondo \u00bb, si abolisce questo diritto conquistato da pi\u00f9 di cinquant\u2019anni.<\/p>\n<p>Dei dirigenti populisti dall\u2019apparenza patriarcale caricano il super-io di una ferocia sempre maggiore, mettendosi loro stessi al di fuori della legge e mettendo le fondamenta delle democrazie in pericolo. Alcuni autocrati, nostalgici di imperi perduti, non esitano a trascinare in guerra interi paesi, provocando morte, esodi e desolazione.<\/p>\n<p><strong>Segregazione generalizzata <\/strong><\/p>\n<p>Lacan, gi\u00e0 nel 1968, prediceva che \u00ab\u00a0la traccia, la cicatrice dell\u2019evaporazione del padre [\u2026] [produce] una segregazione ramificata, rinforzata, che fa intersezioni a tutti i livelli, e che non fa che moltiplicare le barriere \u00bb\u00a0<a href=\"#_edn11\" name=\"_ednref11\">[11]<\/a>.\u00a0 La battaglia, legittima, portata avanti contro le ingiustizie legate alla razza, al genere o alla situazione sociale, \u00e8 abitata da un paradosso. Anche se questa battaglia si vuole inclusiva, dobbiamo riconoscere che siamo a \u00ab\u00a0un punto di cuspide\u00bb<a href=\"#_edn12\" name=\"_ednref12\">[12]<\/a>. I discorsi, in nome del Bene, prendono una piega violenta e intollerante, senza dialettica possibile. Si costituisce cos\u00ec una vera polizia del linguaggio attraverso cui tutti sorvegliano tutti e ognuno grida allo scandalo nel momento in cui un proposito \u00e8 giudicato non consono alle norme arbitrariamente decise da gruppi autoproclamati.<\/p>\n<p>L\u2019evaporazione del padre, la sua polverizzazione secondo un\u2019espressione di J.-A. Miller, al di l\u00e0 della sua pluralizzazione, produce innumerevoli significanti identitari che fanno comunit\u00e0 e tentano di imporsi a tutti gli altri. La lotta contro il patriarcato, che potrebbe unire, provoca al contrario la segregazione.<\/p>\n<p><strong>Cosa pu\u00f2 fare la psicoanalisi\u00a0? <\/strong><\/p>\n<p>Nel momento in cui i discorsi ideologici si affrontano, J.-A. Miller fa notare che non bisogna dimenticare la sofferenza che la deliquescenza dell\u2019ordine simbolico pu\u00f2 provocare per ciascun soggetto, uno per uno<a href=\"#_edn13\" name=\"_ednref13\">[13]<\/a>. E se, come indicava, \u00e8 difficile dibattere con un desiderio \u2013 per esempio di trans-identit\u00e0 perch\u00e9, a questo livello, nessuno ha torto o ragione &#8211; \u00e8 a partire dalla clinica che la psicoanalisi pu\u00f2 agire. Di cosa il patriarcato \u00e8 il nome, per ciascuno, singolarmente? Cosa fa buco, traumatismo, per un soggetto\u00a0? Come questo iscrive un programma di godimento che gli \u00e8 singolare e <em>extime<\/em> allo stesso tempo\u00a0? In che modo un soggetto si costruisce un sintomo, che nodo si pu\u00f2 fabbricare che gli permetta di rispondere al reale?<\/p>\n<p>Per poter essere all\u2019altezza della domanda che gli \u00e8 indirizzata, lo psicoanalista, il <em>praticien<\/em> che lavora in studio o in istituzione, deve farsi oggetto \u00ab\u00a0straordinariamente versatile, disponibile, multifunzionale [&#8230;], sa non voler nulla <em>a priori<\/em> per il bene dell\u2019altro, sa essere senza pregiudizi rispetto al buon uso che si pu\u00f2 fare di lui [&#8230;]. \u00c8 necessario per questo che abbia coltivato la sua docilit\u00e0 fino a saper prendere, in qualunque soggetto possa arrivare, il posto da cui pu\u00f2 agire \u00bb<a href=\"#_edn14\" name=\"_ednref14\">[14]<\/a>. Questa \u00e8 la sfida del congresso PIPOL 11,<em> Clinica e critica del patriarcato<\/em>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Guy Poblome<\/p>\n<p>Direttore del congresso PIPOL\u00a011<\/p>\n<p>EuroFederazione di Psicoanalisi<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Traduzione: Elena Madera<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">Revisione: Lorenzo Speroni<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\">[1]<\/a> Lacan J., <em>Il Seminario. Libro XVIII. Di un discorso che non sarebbe del sembiante <\/em>(1971), Einaudi, Torino, 2010, p.\u00a0163.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\">[2]<\/a> Freud S., <em>L\u2019interpretazione dei sogni<\/em>, Bollati Boringhieri, Torino, 1973, edizione 2011, p. 250.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\">[3]<\/a> Lacan J., \u201cI complessi familiari nella formazione dell\u2019individuo\u201d (1938), in <em>Altri scritti<\/em>, Einaudi, Torino, 2013, p. 61.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn4\">[4]<\/a> Freud S., <em>Totem e tab\u00f9\u00a0: alcune concordanze nella vita psichica dei selvaggi e dei nevrotici\u00a0 <\/em>(1912-1913), Bollati Boringhieri, Torino, 1998, pp. 1-164.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn5\">[5]<\/a> Cfr. <em>ibid<\/em>., pp. 145-150.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn6\">[6]<\/a> Lacan J., <em>Il Seminario. Libro XIX. \u2026 o peggio<\/em>, Einaudi, Torino, 2020, p.\u00a0204.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn7\">[7]<\/a> Lacan\u00a0J., Le S\u00e9minaire, livre\u00a0XXII, \u00ab\u00a0R.S.I.\u00a0\u00bb, le\u00e7on du 21\u00a0janvier 1975, <em>Ornicar\u00a0?<\/em>, n<sup>\u00b0<\/sup>3, mai\u00a01975, p.\u00a0108, traduction libre du traducteur.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref8\" name=\"_edn8\">[8]<\/a> Lacan J., \u201cUna questione preliminare a ogni possibile trattamento della psicosi\u201d (1957-1958), in <em>Scritti<\/em>, Einaudi, Torino 1974, p.\u00a0576.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref9\" name=\"_edn9\">[9]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Conversation d\u2019actualit\u00e9 avec l\u2019\u00e9cole espagnole du Champ freudien, 2\u00a0mai 2021 (I)\u00a0\u00bb, L<em>a Cause du d\u00e9sir<\/em>, n\u00b0108, juillet 2021, p.\u00a054, traduzione libera del traduttore.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref10\" name=\"_edn10\">[10]<\/a> Cf. Miller J.A., \u00ab\u00a0Nous n\u2019en pouvons plus du p\u00e8re\u00a0!\u00a0\u00bb, <em>La R\u00e8gle du jeu<\/em>, disponibile su <a href=\"https:\/\/laregledujeu.org\/2013\/04\/26\/13161\/nous-nen-pouvons-plus-du-pere\/\">internet<\/a>, traduzione libera del traduttore.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref11\" name=\"_edn11\">[11]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Nota sul padre e l\u2019universalismo \u00bb (1968), <em>La Psicoanalisi<\/em>, n\u00b033, 2003, p. 9.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref12\" name=\"_edn12\">[12]<\/a>Miller J.-A., \u00ab\u00a0Conversation d\u2019actualit\u00e9&#8230;\u00a0\u00bb, <em>op. cit<\/em>., p. 54, traduzione libera del traduttore.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref13\" name=\"_edn13\">[13]<\/a> <em>Ibidem, <\/em>traduzione libera del traduttore.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref14\" name=\"_edn14\">[14]<\/a> Miller J.-A., \u00a0\u201cLe controindicazioni al trattamento psicoanalitico\u201d (1997), in <em>I paradigmi del godimento<\/em>, Astrolabio, Roma, 2001, pp. 152-153.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>[vc_row][vc_column width=&#8221;1\/3&#8243;][vc_column_text] Je souhaite recevoir la newsletter PIPOLNews dans la (les) langue(s) de mon choix: I would like to receive the newsletter PIPOLNews in the language(s) of my choice: Me gustar\u00eda recibir la newsletter PIPOLNews en el idioma de mi elecci\u00f3n: Desidero ricevere la newsletter PIPOLNews nella (nelle) lingua (lingue) di mia scelta: [sibwp_form id=1][\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v15.5 - 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