{"id":8700,"date":"2025-06-12T19:19:40","date_gmt":"2025-06-12T17:19:40","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/?p=8700"},"modified":"2025-06-12T19:44:31","modified_gmt":"2025-06-12T17:44:31","slug":"el-padre-y-la-madre-vaporizados-parte-2-katty-langelez-stevens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/es\/2025\/06\/12\/el-padre-y-la-madre-vaporizados-parte-2-katty-langelez-stevens\/","title":{"rendered":"El padre y la madre vaporizados (Parte 2) – Katty Langelez-Stevens"},"content":{"rendered":"

El ni\u00f1o ocupa ahora \u00e9l mismo la funci\u00f3n de residuo, lo que queda de la no-relaci\u00f3n sexual entre los padres. Residuo indica aqu\u00ed la posici\u00f3n de objeto <\/span>a<\/span><\/em> que el ni\u00f1o ocupa en la construcci\u00f3n familiar, as\u00ed como la dimensi\u00f3n irreductible de esta funci\u00f3n, entre objeto desecho u objeto precioso. Esto no deja de hacer eco al texto de J.-A. Miller [1], en el cual define a la familia por el Nombre-del-Padre, el Deseo de la Madre y los objetos <\/span>a<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Francia ha conocido en las \u00faltimas d\u00e9cadas un aumento notable de las familias monoparentales. En 1990 representaban el 12% de las familias en general. En 2023, constituyen una cuarta parte del conjunto de las familias francesas. Las familias monoparentales est\u00e1n mayoritariamente constituidas por una madre que vive con sus hijos.<\/span><\/p>\n

Marcela Iacub, en su ensayo <\/span>La fin du couple<\/span><\/em> [2], se\u00f1ala que la prioridad otorgada al amor rom\u00e1ntico ha transformado la relaci\u00f3n social con el lazo conyugal: los individuos que forman una pareja ya no intercambian posiciones y ventajas como antes.<\/span><\/p>\n

A lo largo del siglo XX, el matrimonio experiment\u00f3 una transformaci\u00f3n profunda en t\u00e9rminos de significados sociales, religiosos y jur\u00eddicos. A principios de este siglo, a\u00fan se trataba de una instituci\u00f3n tradicional con un contrato social y religioso cuyo objetivo era garantizar la transmisi\u00f3n del patrimonio, legitimar a los hijos y garantizar la estabilidad social. El divorcio era legal (desde 1884), pero altamente desaprobado. Segu\u00eda siendo algo excepcional. Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, el declive de la religi\u00f3n y la emancipaci\u00f3n de las mujeres contribuyeron a la transformaci\u00f3n de los roles dentro del matrimonio. El auge del desarrollo personal y del amor, junto con la reforma del divorcio en 1975 en Francia, provocaron un aumento considerable del n\u00famero de divorcios.<\/span><\/p>\n

M. Iacub se\u00f1ala que el Estado, en los \u00faltimos a\u00f1os, ha dado prioridad a la protecci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la madre y el ni\u00f1o, mientras la refuerza; las dem\u00e1s relaciones siguen apareciendo como sospechosas. Seg\u00fan ella, se trata de una funci\u00f3n disociativa del lazo social que el Estado apoya all\u00ed en su actuaci\u00f3n: si en el pasado la familia estaba centrada en el matrimonio y, por lo tanto, en la pareja, ahora lo est\u00e1 en los lazos madre-hijo. El padre, convertido en el acompa\u00f1ante de la madre, es ahora una figura secundaria incierta y reemplazable. Su rol es permitir a su compa\u00f1era llevar a cabo la maternidad gracias a su contribuci\u00f3n financiera y afectiva.<\/span><\/p>\n

Siguiendo a esta autora, ahora las violencias sexuales y ps\u00edquicas son m\u00e1s severamente castigadas cuando ocurren dentro de la pareja que cuando ocurren fuera de \u00e9sta. Estas nuevas disposiciones han fragilizado a\u00fan m\u00e1s a la pareja, vista ahora como el lugar de todos los peligros, especialmente para las mujeres a las que la dependencia financiera y la vulnerabilidad f\u00edsica someten. Mientras que en el pasado la pareja hab\u00eda sido un \u00e1mbito relativamente impermeable ante los ojos de la ley, ahora se ha convertido en el lugar donde m\u00e1s la ley interviene. Este proceso es el resultado de una mutaci\u00f3n del sistema familiar derivada de las codificaciones napole\u00f3nicas; m\u00e1s espec\u00edficamente, de un cambio en el estatus de la sexualidad fuera del matrimonio.<\/span><\/p>\n

Analizando as\u00ed los efectos producidos por Mayo del 68 sobre las familias, M. Iacub concluye que no es el fin de la familia, que la familia es a menudo hoy monoparental, pero que s\u00ed es el fin del v\u00ednculo conyugal que un\u00eda a aquellos que ocupaban la funci\u00f3n del padre y de la madre. Se produce una disociaci\u00f3n entre la familia y el <\/span>conjugo<\/span><\/em>. La familia ya no se funda en el <\/span>pater familias<\/span><\/em>, ni en el v\u00ednculo conyugal, sino \u00fanicamente en el v\u00ednculo de la madre con sus hijos, lo que la autora lamenta como una esclavitud m\u00e1s para las mujeres, que se ven reducidas a ser madres y cuya sexualidad, por lo tanto, se ve muy limitada. Ella aboga por una soluci\u00f3n ut\u00f3pica reichiana en la que los ni\u00f1os ser\u00edan cuidados por profesionales, liberando as\u00ed a las madres y permiti\u00e9ndoles llevar libremente su vida de mujer.<\/span><\/p>\n

Es un punto de vista que, a pesar de sus excesos, tiene aspectos interesantes y nos permite percibir de otro modo la evoluci\u00f3n de la familia. No obstante, esto a\u00fan no nos lleva a la vaporizaci\u00f3n de la madre de la que habl\u00f3 J.-A. Miller. Se trata m\u00e1s bien aqu\u00ed de la exclusi\u00f3n de la mujer en favor de la madre y sus hijos.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entender, entonces, esta \u201cvaporizaci\u00f3n de la madre\u201d, que ha seguido el mismo camino que la del padre que la precedi\u00f3?<\/span><\/p>\n

En primer lugar, se observa que la madre se ha convertido, tambi\u00e9n ella, en una funci\u00f3n dentro de la nueva definici\u00f3n de la familia que propone J.-A. Miller.<\/span><\/p>\n

Si Alexandre Stevens todav\u00eda pod\u00eda en 2000<\/span> [3] plantear la cuesti\u00f3n de la funci\u00f3n materna, hoy la respuesta se impone. Ya que la madre tambi\u00e9n se ha convertido en un significante que cualquiera puede encarnar, un significante bajo el cual cualquier personaje puede alojarse, se ha convertido, por tanto, en una funci\u00f3n: la del Deseo de la Madre. Un hombre puede ocuparla, ya sea encarnando el Deseo de la Madre en una pareja heterosexual, o bien encarn\u00e1ndolo en una pareja homosexual. Una otra mujer que la madre tambi\u00e9n puede ocuparla: una madre adoptiva, una mujer en una pareja homosexual que no es la que dio a luz al ni\u00f1o, o cualquier otra persona que cuide del ni\u00f1o con un deseo particularizado.<\/span><\/p>\n

A\u00f1adamos que la extraordinaria evoluci\u00f3n de la medicina ha hecho que la madre misma se vuelva incierta, puesto que el don de \u00f3vulos permite quedar embarazada de un embri\u00f3n que no tiene nada que ver gen\u00e9ticamente con uno, o que est\u00e1 constituido por el \u00f3vulo de su hermana y el espermatozoide de su marido, o bien es posible adoptar al ni\u00f1o que gen\u00e9ticamente es suyo pero que ha sido portado por otra mujer, etc.<\/span><\/p>\n

Tras haber sido un real, la madre misma se ha convertido en un semblante. El \u00fanico real que queda es el ni\u00f1o mismo.<\/span><\/p>\n

Si hay una desfamiliarizaci\u00f3n de la sociedad \u2013o m\u00e1s bien una <\/span>refamiliarizaci\u00f3n <\/span><\/em>extremadamente variada\u2013, es muy diferente de la desfamiliarizaci\u00f3n tal como se entiende hoy en d\u00eda a partir de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica. Durante la crisis del pase en 2021, J.-A. Miller intervino con la siguiente cr\u00edtica sobre los testimonios de los AE: a\u00fan estaban demasiado impregnados de la historia familiar y m\u00e1s bien testimoniaban algo que no hab\u00eda pasado. La idea es que, al t\u00e9rmino de un an\u00e1lisis y de la desidentificaci\u00f3n, la peque\u00f1a historia debe ceder el lugar a la \u00fanica l\u00f3gica del caso, de la cual solo el analizante mismo puede realmente dar cuenta.<\/span><\/p>\n

Desde el Seminario XX [4], la <\/span>lalengua<\/span><\/em> \u2013que es el inconsciente mismo\u2013, es tocada por el largo recorrido anal\u00edtico: como una lengua extranjera, <\/span>desfamiliariza<\/span><\/em> al sujeto de su historia y del goce que le est\u00e1 ligado.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

[1] Miller, Jacques-Alain. \u201cCosas de familia en el inconsciente\u201d, <\/span>Introducci\u00f3n a la Cl\u00ednica Lacaniana. Conferencias en Espa\u00f1a.<\/span><\/em> Espa\u00f1a, ELP, 1993, p. 341.<\/span><\/p>\n

[2] Iacub, Marcela. <\/span>La fin du couple. <\/span><\/em>Paris, Stock, 2016.<\/span><\/p>\n

[3] Stevens, Alexander.<\/span> \u201cY-a-t\u2019il une fonction maternelle ? \u201d <\/span>Feuillets du Courtil n\u00b0 5, L\u00b4enfant et la famille.<\/span><\/em> B\u00e9lgica, Champ freudien, septiembre de 1992, pp: 23-26.<\/span><\/p>\n

[4] Lacan, Jacques. El Seminario, libro XX, <\/span>A\u00fan<\/span><\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1991.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Cristopher Tapia<\/span><\/p>\n

Relectura: Fernando Gabriel Centeno<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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