{"id":7700,"date":"2025-01-23T19:00:42","date_gmt":"2025-01-23T18:00:42","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/?p=7700"},"modified":"2025-02-11T08:32:47","modified_gmt":"2025-02-11T07:32:47","slug":"mathieu-siriot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol12.pipolcongres.eu\/es\/2025\/01\/23\/mathieu-siriot\/","title":{"rendered":"\u201cFamilia que se las arregla\u201d – Mathieu Siriot"},"content":{"rendered":"

\u201cFamilia que se las arregla\u201d, tal es el tema de la cuarta r\u00fabrica del blog de PIPOL 12, que estar\u00e1 consagrada principalmente al estudio de nuevas configuraciones familiares, las formas de parentalidad, as\u00ed como las maneras de hacer pareja. M\u00e1s que un t\u00edtulo llamativo, \u201cFamilia que se las arregla\u201d es uno de los significantes que permiten se\u00f1alar y definir m\u00e1s de cerca a la familia del siglo XXI y el malestar que all\u00ed reina.<\/p>\n

\u201cArregla\u201d se emplea aqu\u00ed como adjetivo y califica el arte de salir adelante improvisando. \u00c9ste descompleta \u201cLA familia\u201d y deja entrever que aquella no tiene nada de natural, a\u00fan m\u00e1s, que ella s\u00f3lo es un semblante, sumiso y moldeable al infinito seg\u00fan la ideolog\u00eda dominante de nuestra \u00e9poca, a saber \u201cel Un-dividualismo moderno<\/span><\/em>\u00a0[1]\u201d.<\/p>\n

Louis Dumont (1911-1998) antrop\u00f3logo franc\u00e9s, regresa a lo largo de su obra sobre el triunfo pol\u00edtico y cultural, iniciado en el siglo de las Luces, del valor del individualismo caracter\u00edstico de nuestras sociedades modernas, en oposici\u00f3n a las sociedades tradicionales, holistas, fundadas sobre la jerarquizaci\u00f3n y el grupo. Para los modernos, escribe en Homo hierarchicus, <\/span><\/em>\u201cel ser humano es el hombre \u00b4elemental\u00b4, indivisible, bajo la forma de ser biol\u00f3gico al mismo tiempo que sujeto pensante. Cada hombre particular encarna en cierto sentido la Humanidad entera<\/span><\/em>\u00a0[2]\u201d. A partir de esta \u00faltima frase, explica Dumont, toman cuerpo los dos grandes ideales de la era moderna: cada hombre debe ser libre y todos los hombres son iguales. El individuo -ahora liberado de toda jerarquizaci\u00f3n feudal, de la monarqu\u00eda absoluta y de toda autoridad divina- se puede consagrar sin restricci\u00f3n a su progreso, a su bienestar y a su propio destino. Es el nacimiento, propiamente hablando, del hombre moderno y de la democracia liberal, fundada sobre el individualismo calificado de posesivo, por el pensamiento ingl\u00e9s. La sociedad pol\u00edtica, escribe Crawford Brough Macpherson, se volvi\u00f3 \u201cuna instituci\u00f3n que tiene por objetivo garantizar al individuo el goce de sus derechos naturales, a saber la libertad individual y el derecho a la propiedad<\/span><\/em>\u00a0[3]\u201d. El individuo es un propietario y sobre todo \u201csu propio propietario<\/span><\/em>\u00a0[4]\u201d.<\/p>\n

La familia del siglo XXI se va a modelar, evolucionar seg\u00fan esta nueva concepci\u00f3n del hombre. En uno de los cap\u00edtulos de la obra La Democracia en Am\u00e9rica<\/span><\/em> titulado \u201cDe individualismo en pa\u00edses democr\u00e1ticos\u201d, Alexis de Tocqueville explica que la aristocracia hab\u00eda hecho de todos los ciudadanos una larga cadena que remontaba del paisano al rey, mientras que esta democracia rompe esta cadena y pone cada anillo aparte. A partir de este principio discontinuo, desarrolla Tocqueville, en los pueblos democr\u00e1ticos \u201cnuevas familias salen sin cesar de la nada, otras caen en ella a cada instante, y todas las que existen cambian de faz: el hilo de los tiempos se rompe a cada paso y la huella de las generaciones desaparece<\/span><\/em>\u00a0[5]\u201d. La democracia, agrega, trae sin cesar a cada hombre hacia s\u00ed mismo y amenaza encerrarlo entero en la soledad de su propio coraz\u00f3n\u00a0[6]. Tocqueville evoca as\u00ed desde mediados de los a\u00f1os 1800 el ascenso de los Unos-todos-solos y la pluralizaci\u00f3n del que se desprenden modos de vida, maneras de hacer familia.<\/p>\n

En su obra, La vida de familia en el siglo XIX<\/span><\/em>, la historiadora Michelle Perrot da cuenta en profundidad las transformaciones internas que afectaron a la familia de esa \u00e9poca. Todos sus miembros est\u00e1n, impactados por esta concepci\u00f3n de \u201cel individuo-en-el mundo\u201d, para retomar una expresi\u00f3n de L. Dumont, propietario de su libertad y de un destino feliz. El ni\u00f1o deviene un individuo de pleno derecho, las mujeres se emancipan cada vez m\u00e1s, los padres son m\u00e1s llamados a ocuparse de la educaci\u00f3n. Esa efervescencia de modos de vida y de roles vuelve a la familia m\u00e1s variable y m\u00e1s difusa, como nota M. Perrot. El padre, dice, a mediados de siglo se vuelve \u201cjadeante<\/span><\/em>\u00a0[7]\u201d Una de las causas principales sigue siendo la impregnaci\u00f3n en la vida mundana de los discursos de la ciencia y del capitalismo. M. Perrot, al respecto afirma que el esp\u00edritu del capitalismo est\u00e1 ante todo infiltrado en el seno de la familia del siglo XIX, modificando la imagen que ella se daba as\u00ed misma. \u201cLa peque\u00f1a empresa familiar\u201d se ha convertido en moneda corriente. En su intervenci\u00f3n en el PIPOL 11, Jacques-Alain Miller expuso que el discurso de la ciencia -aquel de las Luces- y el capitalismo hab\u00edan vaporizado al padre en el transcurso del tiempo. \u00c9l precis\u00f3 que en la actualidad las pr\u00e1cticas, por ejemplo, de fecundaci\u00f3n tienen por efecto \u201cirrealizar el estatuto de la parentalidad<\/span><\/em>\u00a0[8]\u201d. La madre, predijo, ser\u00e1 la pr\u00f3xima en ser evaporada.<\/p>\n

En su libro, Ser un padre en nuestro mundo neoliberal<\/span><\/em>\u00a0[9], Michel Vandenbroeck, profesor belga en pedagog\u00eda de la familia, muestra los efectos actuales de estos discursos en la parentalidad contempor\u00e1nea y el malestar que generan. Vandenbroeck hace valer la privatizaci\u00f3n y la mercantilizaci\u00f3n actual de la peque\u00f1a infancia. El padre consumidor, como \u00e9l lo nombra, devino un padre aislado, solo, en competencia con otros. Adem\u00e1s, fue desalojado de su saber supuesto sobre su hijo en beneficio de un discurso de un apoyo a la parentalidad, compuesta de estudios neurocient\u00edficos y de habilidades comportamentales destinados a evitar toda forma de riesgo, de crisis, y para favorecer una parentalidad positiva. El padre contempor\u00e1neo no es m\u00e1s considerado como un ser amante y deseante, sino seg\u00fan su competencia, precisa M. Vandenbroeck, para acumular y aprender sus saberes-hacer. En el seno de esta ideolog\u00eda neoliberal e individualista, el padre, de un lado, es desresponsabilizado subjetivamente y, del otro, es tenido por el \u00fanico responsable del \u00e9xito de sus hijos, de su propia suerte, o de su capital de felicidad. El efecto de esta l\u00f3gica es la fuente del malestar. Los padres de nuestros d\u00edas, como ellos suelen decir \u201cse las arreglan\u201d, \u201ctratan de gestionar\u201d esta b\u00fasqueda incesante e insaciable de un plus de felicidad, del plus de gozar; y \u201ceso se consume tan bien que eso se consume\u00a0[10]\u201d -para retomar un dicho de Lacan sobre el capitalismo- que eso puede devenir insoportable, como testimonia la aparici\u00f3n de \u00e9ste nuevo s\u00edntoma: \u201cEl burn-out parental\u201d.<\/p>\n

El Un-dividualismo contempor\u00e1neo tiene como consecuencia revelar abiertamente la ausencia de relaci\u00f3n sexual y la primac\u00eda del goce solitario. Toda forma de lazo social, familiar o conyugal, es as\u00ed considerado del lado de la invenci\u00f3n, de un decir inventivo frente a un real imposible. Toda la apuesta de esta r\u00fabrica ser\u00e1 seguir las maneras singulares en las que los parl\u00eatres<\/span><\/em> hacen familia o pareja, en el momento donde los ideales y los referentes comunes declinan.<\/p>\n

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[1] Lacan, Jacques. <\/span>El Seminario, libro 19,<\/span><\/em> \u2026o peor<\/span><\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, contratapa.<\/span><\/p>\n

[2] Dumont, L. <\/span>Homo hierarchicus, Ensayo sobre sistema de castas<\/span><\/em>. Aguilar, Madrid, 1970, p. 13.<\/span><\/p>\n

[3] Macpherson, C.B. <\/span>La teor\u00eda pol\u00edtica del individualismo posesivo: De Hobbes a Locke.<\/span><\/em> Trotta, Espa\u00f1a, 2005, p. 259.<\/span><\/p>\n

[4] <\/span>Ibid<\/span><\/em>., p.\u00a015.<\/span><\/p>\n

<\/s>[5] Tocqueville, A. <\/span>La democracia en Am\u00e9rica<\/span><\/em>. Tecnos, Espa\u00f1a, 2010, p. 111.<\/span><\/p>\n

[6] <\/span>Ibid<\/span><\/em>., p.\u00a0112.<\/span><\/p>\n

[7] <\/span>Perrot, M. <\/span>La vie de famille au <\/span>XIX<\/span>\u00a0e<\/span><\/sup> si\u00e8cle<\/span><\/em>. Seuil, Paris, 2015, p.\u00a066. \u00ab\u00a0La traducci\u00f3n es nuestra \u00bb.<\/span><\/p>\n

[8] Miller, Jacques – Alain. \u201cEl padre evaporado<\/span>\u201d<\/span><\/em>. <\/span>Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/span><\/em>, <\/span>La verdad desnuda<\/span><\/em>, N\u00b0 35, Grama, 2024, p. 12.<\/span><\/p>\n

<\/s>[9] <\/span>Vandenbroeck, M. <\/span>\u00catre parent dans notre monde n\u00e9olib\u00e9ral, <\/span><\/em>\u00c9r\u00e8s, France, 2024.<\/span><\/p>\n

[10] <\/span>Cf. Lacan, J. Discours de Jacques Lacan a\u0300 l\u2019universit\u00e9\u0301 de Milan le 12 mai 1972, <\/span>Lacan in Italia 1953-1978. En Italie Lacan<\/span><\/em>. La Salamandra, Mil\u00e1n, 1978, p.\u00a032-55. \u00ab\u00a0La traducci\u00f3n es nuestra \u00bb.<\/p>\n

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Traducci\u00f3n: Cecilia Scovenna. EOL Antena La Pampa.<\/p>\n

Relectura: Cristopher Tapia.<\/p>\n

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